Islam yang secara tradilistik tidak berarti itu bukan modernis? – Erectial

Setelah proyek modernisasi di tahun 60-an, yang mempromosikan rezim pasca-kolonial di beberapa negara Muslim, termasuk Indonesia, pada saat itu “Islam modernis” muncul di hadapan percakapan para peneliti Islam di Indonesia. Kedua konsep tersebut diperkenalkan sebagai identifikasi antara Muslim di Indonesia, yang dianggap konservatif dan progresif dalam hal perubahan dunia.

Sejumlah penemuan dalam pengamatan sikap Muslim di Indonesia dalam menangani modernisasi, seperti Fazlur Rahman, Deliar Noer, dan Islam modernis yang identik dengan karakteristik dominannya, sementara Islam tradisional memiliki karakteristik yang berlawanan (Wahid, 2012).

Ini adalah, pada fase perubahan di Indonesia, aliran utama Muslim modernis selalu identik dengan gerakan progresif dengan pembaruan Islam yang mengoreksi Islam tradisional yang memiliki sikap konservatif, sinkretim, dan sinkronisasi dengan sinkronisasi takhyul Dan Takhayyul Dan dia menutup pintu ijtihada dengan erat.

Sebagai imbalannya, beberapa pendapat mengatakan bahwa Islam Tradelilis di Indonesia mengidentifikasi warga dalam pemeliharaan tradisi mereka di dunia berubah, sementara Muslim Muhammadiyah, yang, dan keduanya sangat antusias, dan keduanya sangat antusias.

Sikap tradisionalis terhadap Ijtihad membahas cukup dengan empat sekolah: Hanafi, Maliki, Shafi’i dan Hambali, telah menjadi subjek tuduhan besar bahwa tradisi tidak dapat menerima kebutuhan modern yang tak terhindarkan dalam kehidupan kehidupan manusia. Selain itu, tradisi Taqlid (Melacak sesuatu tanpa pemahaman) di antara kaum tradisionalis, masih sangat berakar dan diyakini bahwa ada sesuatu yang wajib.

Tetapi sebaliknya, wacana ijtihada yang diidentifikasi untuk rakyat, para keberlanjutan lebih terbuka dan bahkan menjadi perlu, terutama panen dalam masalah Mu’amalah (Interaksi sosial). Tidak hanya itu, mereka juga menolak sikap Jumud (stagnan) dan Taqlid. Dari sini saya merasa bahwa kesan kuat yang melahirkan komponen antara Islam tradisionalis dan Islam modernis, yang dalam asumsi publik setuju.

Jadi, beberapa sikap yang mendiskreditkan tradisionalis dalam berurusan dengan modernisasi tidak dapat lagi dipertimbangkan. Dengan kata lain, tradisionalis sering dianggap jaman dahulu atau kehilangan kelompok dalam semangat kemajuan sosial. Tentu saja, persepsi itu masih ditegur sejauh ini.

Namun, itu menggambarkan realitas sosial yang ada, bahwa mereka tidak semua tradisi anti-modernisasi, di dalam tubuh rakyat Nahdliyyin Ada juga orang -orang yang progresif dan bahkan liberal. Reverse, Muhammadiyah, yang dipahami sebagai Islam modernis, juga secara harfiah bahwa itu identik “benar”.

Sikap progresif dapat dilihat dalam tubuh tradisionalis tradisional NU, melalui keputusan nasional tentang debat nasional 1992. (Munas) di Bandar Lampung. Yang lahir sebagai hierarki baru dalam membuat keputusan hukum tentang masalah baru yang tidak memiliki keamanan hukum.

Hirarki terdiri dari: Pertama, Referensi langsung ke teks buku sekolah. Kedua, Jika respons tidak ditemukan darinya, maka prosesnya dilakukan Ilhaqul Mass’il akan overzoiriha, Penyamaan dengan kasus -kasus baru yang tidak memiliki kepastian hukum dengan kasus serupa yang memiliki ketentuan hukum dalam literatur tentang buku sekolah. Ketiga, Jika metode pertama dan lainnya tidak mungkin untuk menjawab masalah, maka nama Manhaji ditunjuk, mencari jawaban yang tidak melalui tekstual (Quli), tetapi melalui metodologi yang digunakan oleh empat sekolah diIstinbath– Hukum (Abdalla, 2022).

Artinya, tradisionalis tidak harus menutup dan menghindari perubahan waktu untuk mempertahankan tradisi mereka, menggunakan metode yang berbeda, tetapi juga sebagai Muslim modernis dalam menangani perubahan. Namun, tradisionalis lebih cenderung berhati -hati dalam membuat keputusan tentang masalah baru yang tidak memiliki keamanan hukum.

Mereka (tradisionalis), lebih terkenal karena tradisi mereka untuk menanggapi tantangan baru yang lahir dari modernisasi. Karena masalah FIQH adalah menanggapi kebutuhan orang -orang modern – dipinjam dengan ekspresi Kiai Sahal – ada dua aspek: surgawi (sosial) dan negara (kebutuhan sosial), yang harus diperhitungkan. Dalam arti bahwa respons FIQH harus memenuhi kebutuhan orang tanpa meninggalkan tradisi transenden.

Jadi, kesimpulannya dapat ditarik, antara tradisionalis dan Islam modernis tidak bisa lagi bertentangan dengan dalih: Islam tradelilis berarti Islam anti atau tidak modernis. Keduanya tidak dapat lagi secara harfiah secara harfiah, dengan kata lain dari tradisionalis tidak berarti bahwa mereka anti-modernisme, karena ada banyak aspek progresif dari tradisionalis yang baru-baru ini menghadapi tantangan global.

Panggil dia, Kiai Sahal Mahfudz dengan naungan sosial–Dia (1994) yang menjawab masalah sosial masyarakat Muslim di alam modernitas. Dengan idenya, Kiai Sahal tidak dapat meninggalkan Mangacodir ke masalah modern dalam hal tradisi dan transenden. Idenya masih relevan saat ini.

Lebih jauh, dia adalah Kiai Husein Muhammad dengan pemikirannya yang progresif. Ia dilahirkan darinya dalam buku di Fiqh Bar (2020). Dalam bukunya, Kiai Husein sadar akan stagnasi pemikiran hukum Islam di badan Muslim. Jadi Kiai Husein menekankan pentingnya pembaruan sehingga hukum Islam dapat menanggapi realitas baru seperti apartemen, saham dan industri zakat. Dia juga menekankan pentingnya membaca teks -teks agama yang kontekstual sehingga Islam tetap relevan di era modern ini.

Keduanya adalah angka yang lahir dan tumbuh di lingkungan Islam yang terdalar, tetapi keduanya progresif dan terbuka dalam berurusan dengan orang dan masalah modernisasi. Tentu saja, masih ada banyak tokoh dari tradisionalis yang berperilaku sama dan lebih dari keduanya. Jadi apakah masih ada Islam tradisional yang dipahami sebagai kelompok Achange? Wallahu A’lam akan menampilkan.

Baca I: Modernisasi Sekolah Internasional Islam, Inovasi Internasionalisasi dan Transformasi (Bagian I)

---

Penulis: Muhammad Asirofudin

Editor: Muh Sutan