Studi Hadis Arba di KH. Hasyim asy ‘ari: mengambil ad-dä «n an-naáš £ ä ¸ ¥ ah – Erectial

KH. Hasyim ASY – € € € ~ ~ € € € Muqaddimah qä nå «n asä sä« li jamâ € ~ iyyah nahdlat al –â € ~ ulamä-Dia menekankan pentingnya pertemuan, memperkenalkan dan bersatu. Ini semua adalah panduan bagi kehidupan yang manfaatnya tidak dapat mereka pisahkan dari kehidupan manusia. Rasulullah melihat. Direkam: “Tangan Tuhan dengan Al-Jamä” (Hr. Al-Tirmiá¸ ä “, no. 2166, ¹¹ £ aá, ¥ ä« ¸ ¥).

Dia juga memperingatkan bahwa Setan lebih mudah untuk menipu orang (lihat musik aá, ¥ gila, 1/114, ¹ ¹ ¥), sementara mereka yang hidup dengan pit ‘ah akan lebih terlindungi, sebagai serigala yang memikat kambing yang terpisah dari kelompok mereka.

Dari sini dipahami bahwa orang pada dasarnya tidak dapat hidup sendiri. Orang lain yang akan memuaskan kebutuhan mereka pasti dibutuhkan. Oleh karena itu, orang pasti harus hidup di masyarakat, bekerja sama dan membangun kerja sama untuk mencapai kebaikan dan kebahagiaan bersama dan menghindari buruk dan bahaya.

Hal yang sama juga sangat terlihat dalam buku ini, Arbayâ’ä “« на áhtadä «nego tata ‘aallaqu bi -mabä di -selai’ jiyyah nahḠdekat al -â € ~ ulamä‘. Hadis pertama yang ditulisnya tidak dapat dipisahkan dengan pentingnya menjaga hubungan dengan Tuhan dan hadiah.

Ù¡ ù د¯šù † اù “† Ø ùùšø © Ø Ø)” ù “‡ Ø Ø ù, ا”: ‡ Ø Ø ø »» »» »» »» »» »» »» »» ‡ »‡ … … ªù »‡ ù … ªù» ‡ ù … ªù ‡ ù … â ».

Meskipun editor (matan) menulis tidak persis sama dengan sejarah ¹ ¢ aá, ä ä «¥ Muslim (1/55) – misalnya, tidak ada kata -kata Thalä, Ya Raså «lallä hdan li-Kitä ByiDewan editorial dapat ditemukan dalam musik aá, mad (28/16947). Menariknya, Sejarah Muslim dan Aáht ¥ gila, keduanya ¹ £ aá, ¥ ä «¸ ¥.

Konsep kita dalam tradisi pesantrren

Menurut Khu. Hasyim asyâ € ~ arä «, artinya Naáš £ ä ä «¸ ¥ ah Di Hadi, ia dimanifestasikan dalam tradisi pesantren. Santri tidak hanya belajar fiqh atau hadis, tetapi juga dipandu oleh nasihat Kiai langsung moral.

Hubungan guru siswa dalam pesantren adalah perwujudan dari hadits ini: agama dipahami sebagai Naáš £ ä ä «¸ ¥ ahNasihat yang tulus dari hati, bukan hanya mentransfer pengetahuan. Dengan demikian lembaga pesantren yang mengalihkan hadis al-dä «n al-naáš č č ču« ¥ ah Dalam latihan sehari -hari. Di buku kedua, Adab al –â € ~ ä € lim wa al -mutâ € ~ allimKH. Hasyim ASYâ € ari ​​ari menekankan pentingnya Priest dan Santria Adabu, termasuk tanggung jawab mereka untuk memberikan nasihat pemimpin.

Pemimpin untuk pemimpin tidak berarti oposisi radikal, tetapi kontrol moral sehingga pihak berwenang tidak keluar dari nilai keadilan. Itu relevan ketika dia memimpin perlawanan terhadap koloni Belanda dan Jepang. Undangan Resolusi Jihad (22. Oktober 1945) adalah bentuk nyata dari Nasä «¸ ¥ ah dalam domain politik: mengingatkan bangsa untuk berani mempertahankan kebaikan. Di sini dapat dilihat bahwa hati kita dalam hadis tidak berhenti dengan kata -kata, tetapi bisa menjadi tindakan etis dan politik.

Semangat kerja sama timbal balik dan humanisme pesantrrasi

KH. HASYIM ASY – AWA tinggal di Masyarakat Jawa yang penuh dengan tradisi utilitas. Membaca hadis ini sebagai panggilan pertumbuhan Ukhuwah Islamiyah Dan Ukhuwah wathaniyah (Persaudaraan Kebangsaan). Saran dari saran itu berarti merawat tetangga, berpartisipasi dalam menjaga harmoni pedesaan dan membantu orang miskin. Baginya, agama tidak boleh diasingkan dari denyut nadi kehidupan sosial. Dengan kata lain, tidak ada di tangan KH. HASYIM ASY – Noda berubah menjadi etika sosial yang membumi.

Hadis ini tampaknya hidup dalam pembelajaran pesantren. KH. Hasyim Ashâ € ars menekankan bahwa siswa harus memiliki karakter yang mulia, tawadh – dan berbuat baik untuk semua orang. Kiat untuk kolega manusia dicapai dalam posisi dan layanan komunitas yang sederhana.

Selain itu, tidak ada “” ¥ ah tidak hanya mengerti tidak hanya teguran, yang sudah memimpin cinta. Imam ketika mereka memberikan nasihat, tidak boleh kebencian, tetapi dengan kelembutan. Ini sesuai dengan KH. Hasyim Asy – Awa akan mendukung agama dengan rahmat, bukan kekerasan.

Refleksi kontemporer

Jika Anda membaca lebih detail, Kh. Hasyim Ash – Awa menekankan dimensi keaslian dalam hadis ini: agama nyata adalah agama yang dimurnikan oleh satu sama lain, pendidikan moral timbal balik dan pemeliharaan keadilan sosial. Nasihatnya bukan hanya sebuah kata, tetapi bentuk agama yang otentik “kadang -kadang dimanifestasikan sebagai sains, kadang -kadang sebagai doa, kadang -kadang sebagai perlawanan, dan kadang -kadang sebagai contoh kehidupan.

Di cakrawala filsafat modern, Jean-Paul Sartre pernah mengatakan bahwa “berharap orang lain.” Ekspresi ini sering disalahpahami sebagai penolakan total terhadap persekutuan. Meskipun niat Sartre subsil: orang merasakan mata “fisik” dari orang lain yang keberatan dengan diri mereka sendiri, jadi kehilangan kebebasan yang otentik. Hubungan sosial untuk Sartre rentan untuk dipenjara.

Di sisi lain, Kh. Hasyim Asyâ € ~ Kisah itu memandang orang lain tidak seperti neraka, tetapi sumber keselamatan. Hadis –Ad-dä «n an-naáš č č č« «¥ ah“Menurutnya, itu menunjukkan bahwa agama hadir dalam pertandingan, nasihat dan komunitas. Orang -orang hanya menemukan arti hidup mereka, bukan dalam kesendirian. Dia benar -benar menekankan bahwa Setan dengan mudah dilas sendiri, karena serigala akan mencetak kambing yang terpisah dari kawanan.

Perbedaan ini menunjukkan kontras yang tajam antara keberadaan Sartre dan humanisme KH pesantren. Hasyim asy – ~ an. Jika Sartre melihat risiko keterasingan dan pengobatan dalam persekutuan, kh. Hasyim sebenarnya melihat belas kasihan dan keamanan di dalamnya. Tetapi keduanya sama -sama sadar bahwa orang tidak pernah netral dibandingkan dengan yang lain. Orang lain bisa menjadi ancaman, tetapi dukungan keamanan juga bisa.

Sartre benar bahwa orang lain dapat “entah bagaimana” jika hubungannya beracun: penuh dengan pandangan bahwa hakim, subks atau objektivitas. Hadis lain benar bahwa Solitude benar -benar membuka celah untuk Setan “Serigale”, nafsu atau kecenderungan destruktif “untuk mempermasalahkan kita. Orang -orang tidak bisa hidup sendiri, tetapi mungkin tidak hanya larut dalam kerumunan yang tidak menghapusnya.

Kuncinya adalah kualitas persekutuan. Bahasa Hadis Dipanggil Al-jamä â ~ ah: Sebuah komunitas yang dibangun di atas nilai iman, solidaritas dan saling membantu. Di sana, “orang lain” tidak menjadi neraka lagi, tetapi dukungan. Tampilannya bukan lagi tiang, tetapi pengingat. Hubungan sosial tidak menenggelamkan kebebasan, termasuk dalam arah yang mulia.

Jadi, hukuman Sartre dan kata -kata Nabi tidak harus ditempatkan sebagai konflik absolut, tetapi sebagai dua peringatan. Hati -hati dengan sol yang keriting, hati -hati dengan kebersamaan yang mati lemas. Orang hanya dapat menemukan “jamah” ketika dia hadir dalam komunitas yang sehat, yang tidak menghilangkan keberadaannya, tetapi tidak membuatnya kesepian.

Fenomena saat ini menunjukkan paradoks ini. Saat ini, banyak orang lebih nyaman dengan ponsel mereka. Dunia digital membuat orang menarik dari interaksi nyata sambil mewakili tampilan baru yang tidak kurang mendesak: jumlahnya Sukakomentar, Tampilan. Orang lain tidak hadir sebagai teman di Naáš če ä ä ¥ ah, tetapi sebagai sejumlah objektivitas.

Pada titik ini KH. Hasyim Asyâ € ~ Ceritanya terasa sangat kontekstual. Output dari alienasi digital tidak tenggelam lebih dalam di layar, tetapi memperbarui persekutuan yang jujur ​​dan tidak beracun. Pesantren dengan tradisi saran menunjukkan bahwa hubungan antara orang bisa menjadi ruang untuk pembebasan, bukan penjara. Wallahu a ‘lam.

Baca juga: Toleransi dan Hadratussyaikh Hasyim Ash & # 8217; Ari

---

Penulis: Achmad Fauzan

Editor: MUH. Sutan