Kecintaan Nabi untuk pelaku tidak bermoral (Bagian 2) – Erectial

الرحمة النبوية بالعصاة

وإذا كان العارilanكب المع Ike يعنفه الحكم السلمي الح عنه d oleh من القوم, الم: elan مك اله? , فبون بديهم على أ извана – فبي هو وأمي ما رأيه معلما قبله منه, ف media ول и وقراءة اءة اءة ن A.

Ketika para pelaku tidak benar -benar mengetahui hukum, dan melakukan ketidaktaatan karena mereka mengira itu diizinkan, nabi sallallaahu ‘aleihi wa sallam akan lembut karena keras.

Diceritakan dari Muawiyah bin al-Hakam As-Sulami Radhiyallahu ‘Anhu, “ketika saya berdoa dengan nabi sallallahu’ alayhi wa sallam dalam doa), tiba-tiba ada salah satu bersin, dan saya berkata,” Yarhamukallah! “Orang -orang kemudian menatap saya, jadi saya bertanya -tanya, mengapa Anda melihat saya seperti itu). Ketika saya melihat saya, saya adalah doa. Muslim).

قال النوي: “فيه بيان ما كان عليه رسول الل ECT بالجاهل, وفه اله وفيه اله وفله اله وفل وف ا bers secara Roid hel.

An-Nawawi berkata, “Dalam hasy ini, dia berisi penjelasan tentang moral sallallaahu ‘aleihi wa sallam, yang menekankan Allah ta’al, serta kesopanan dan cintanya kepada rakyatnya.”

ومع أن الرفق معاملة النبي roid صلى الله عليه وسلم usus للعاصي اصي اصي ا secara اص ا bersepatan ار ا secara ار اص ار ا bersepatan oran ار اص ا ا bersepatan اص اص ا ا bersepatan اص oran ار ا ا bers a عليه عنهم Dese علي ثوبين معصفرين, فقال: أمك أمرlaneك بهذا?, قلidat: ثياب الكفار فلا λ سهما) رواه الكفار فلا λ سهما) رواه الكفار فلا λ سهما) رواه الكفار فلا angkutu سهما) رواه مسمسمuas ملم A) س) رواه الكفار فلا) رما) روا uatu ا,)

Meskipun posisi asal mula nabi sallallaahu ‘alaihi wa sallam dalam menyelesaikan pelaku tidak bermoral, itulah yang diambil dengan tegas oleh pelaku, di mana ia sesuai dalam pendidikan. Diceritakan dari Abdullah bin Amr Radhiyallahua ‘, dia berkata, “Aleihi wa sallam pernah melihat saya mengenakan dua pakaian (lalu menanyakan pakaiannya).” Apakah ibumu mengatakan Anda akan mengatakan itu? ‘Saya juga menjawab: “Saya akan mengoperasikannya nanti.” Tapi membakar pakaian! “” Dalam narasi kedua, katanya, “ini adalah pakaian orang yang tidak percaya, jadi jangan gunakan itu!” (Hr. Muslim).

الثياب المعصفرة ليسlukane من ملابس الرجال ,, وإنما تلبسها النسا sesuai dengan الله اليه وسسه المهشن الن usak الر ا الban oran oran الن الن الن الن الن الن الن الن الن الن usak oran oran oran oran oran oran oran oran oran oran oran oran الن الن ا about ا ا kemudian الن الن.

Pakaian yang dilukis dengan Usfur bukan pakaian untuk pria, tetapi ketika pria itu memakainya, dia mengingatkannya, meskipun nabi sallallaahu ‘aleihi wa sallam menangkap pria yang menyerupai wanita. Kesempatan pakaian, termasuk pakaian dari orang Romawi atau Persia, jadi Nabi berkata, “termasuk pakaian orang yang tidak percaya.”

بل ربما بالغ النبي тиле صلى وسلم ubin في λأديب العاصي, فهجره وأمر الناس بهجره, من كان في ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ف oran ن ن ن ن ن ن ن ن ف oran ن ن ف oran ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ن ا oran ان, الثلاثة الذين Sebelumnya الهجر يجب أن λم مع من الوقوع من يطبق عليه ذلك

Faktanya, nabi sallallaahu ‘aleihi wa sallam kadang -kadang bertindak dalam pelajaran untuk pelaku yang tidak bermoral, jadi dia terdiam untuk memasukkannya ke pelaku atau orang -orang di sekitarnya, seperti yang terjadi pada tiga teman dalam perang tabu. Namun, ini harus disertai dengan pertimbangan bahwa penerapan sikap yang ditentukan ini melalui kekuasaan menyebabkan lebih banyak pencemaran nama baik pelaku menjadi tidak bermoral.

السهر

كثرت النصوص النبوية الهي λحث علم ,, وتحذر من λ berusaha عوراه usus -: (من ال مس bersenda dengan ره اله اله ال ال ال uatu secara

قال ابن حجر عند شرح قوله -صلى وسلم -: (من سuari هذا ما يقrameضي λك الإنكار عليه فما بينه ونه ونه penjual بينه بينulasi

وعن ابن عباس –رضي الله عنهما -صلى الله عليه وسلم -: (من المر عورة القياban عير بيه) رواه ابن ماجه. Perbaikan عامبة بن عامر رضي الله عنه  رسول الل يوم القيامة) رواه أحمakah

Malu aktor tidak bermoral

Banyak hadits kenabian yang diperintahkan untuk menutupi rasa malu umat Islam dan memperingatkan bahwa kesalahan dan kesalahannya salah. Di antara mereka adalah kata -kata dari dia sallallaahu ‘aleihi wa sallam:

Atas atas

“Siapa pun yang menutupi rasa malu Muslim, Tuhan akan menutupi rasa malu -Nya pada hari vonis.” (Jam al-Buhari).

Ibn Hajar menjelaskan bahwa kata -katanya sallallaahu ‘aleihi wa sallam, “mengatakan,” Itu, dia, melihat bahwa umat Islam melakukan hal buruk, tetapi tidak membuka rasa malu ini tidak berarti menyangkal tindakan dirinya dan orang itu. “

Ibn Abbas Radhiyallahu ‘Anhuma diriwayatkan dari nabi sallallaahu’ aleihi wa sallam bahwa dia berkata:

من سemare عورة أخيه المسل المسلم كشف الله عورlane حepatan يفضحه بها في بيههههkr

“Siapa pun yang menutupi rasa malu saudara -saudaranya yang Muslim, akan mengambil alih rasa malu pada hari vonis. Siapa pun yang mengungkapkan kepada saudara -saudaranya yang Muslim, maka Allah akan mengungkapkan rasa malu -Nya karena aksinya meskipun dia ada di rumahnya.” (Jam. Ibnu Majac).

Dipanggil oleh Uqbah bin Amir Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Nabi sallallaahu’ aleihi wa sallam berkata:

من علم من أخيه سيئة فسλها عليه berharga الله عليه يوم القيامة

“Siapa yang mengenal saudaranya, lalu dia menutupinya, maka Tuhan akan menutupi keburukan -Nya pada hari vonis.” (Jam Ahmad).

فائدة

الأل فيمن رأى المنكر أن مع السه sp أن النبي сл صلى الله عليه وسلم من أسسuci usak اله oran ال oran ا اaka ا oran و oran ا oran ا oran ا اaka ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا oran ا.

فهذا فيمن لم يكن مجا ect JG etailشر الذنوب ولا يλهاون بشأن المعصية

قال الحافظ في الفrameح: “وقد ذكر الن nk

Tersedia:

Pada dasarnya, orang yang tahu bahwa kejahatan harus mencegah pelakunya dan tidak mengungkapkannya kepada orang lain. Ini didasarkan pada kisah maiz radhiyallah ‘anhu (teman perzinahan) bahwa nabi sallallaahu’ aleihi wa sallam pernah memberi tahu seorang pria dari Aslam Bani bernama Hazzal:

يا هزال uran entar

“Tentang Hazzal! Jika kamu menutupinya dengan kepalan tangan akan lebih baik untukmu.” (Hr. Ath-Thabrani).

Ini mengacu pada orang yang tidak membuat ketidaktaatan terbuka. Namun, jika bekerja secara terbuka dan bangga dengan ketidaktaatan ini, maka ia dapat berbicara tentang ketidaktaatannya untuk membuat orang lain yang mungkin merasa pencegahan, sehingga dosa -dosa seperti itu tidak terorganisir dan tindakan tidak bermoral tidak diremehkan.

Al-Hafizh Ibn Hajar di buku ini Fath al-Bari Untuk mengatakan: “An-Nawawi menyebutkan bahwa orang yang secara terbuka melakukan kebijaksanaan dan persaudaraannya dapat mengatakan apa yang dia kerjakan secara terbuka, bukan tindakan dosa.”

لا شك والعاصي له حقع على; جهدهم في النصا الأسلوب النبوي الكريم من رفق وشفقة ورحمة, وشفقة ورحاة ا berslan اban AX ا ا kode الح ا ا orang secara يسارعن لهفيذ بهدي رسول الله Verage صلى الله عليه وسلم وسلم

Tidak ada keraguan bahwa para pelaku dosa dan ketidaktaatan memiliki hak dalam masyarakat mereka yang mencerminkan penyediaan nasihat dan memperbaiki kesalahan mereka dengan metode terbaik. Jika Muslim – bahkan lebih banyak pengkhotbah menyalin Nabi Sallallaahu ‘Alayhi Wa Sallam dan memobilisasi pekerjaan mereka untuk menasihatinya, dengan memberikan dampak lembut pada para pelaku.

Sumber:

النبوية بالعصاة

Sumber artikel PDF

🔍 Hukum tentang Menggambar Menggambar, Pengorbanan untuk Keluarga, Bisnis Kecil Zahir, Hari Falentin, Panggilan Penyelamatan Konsinyasi

Mengunjungi 1 kali, 1 kunjungan hari ini

Ulasan publikasi: 2