Haji dengan visa kerja di ulasan syariah – Erectial

Haji adalah ibadat yang cukup istimewa di mata umat Islam. Alasannya adalah, ibadah ini memiliki waktu khusus dalam implementasinya, yaitu Bulan Showwal, dan 10 hari pertama di Julhijay. Untuk alasan itu, umat Islam mengumumkan untuk mendaftar untuk HAGJ, meskipun beberapa dari mereka tahu bahwa ia hanya dapat melaporkannya dalam 25-40 tahun ke depan, karena ketentuan kutipan Khej menentukan kerajaan Arab Saudi. Hanya saja ini bukan hambatan bagi sebagian orang yang berani melakukannya menggunakan visa kecuali Den Haag seperti insiden yang merupakan virus 14. Maja kemarin.

Diadaptasi dari tempo.co, sebanyak 117 warga negara Indonesia (WNI) harus menerima kenyataan keras setelah kedatangan mereka di Pangeran Mohammad bin Abdulaziz, Medina, menolak badan imigrasi untuk imigrasi Arab Saudi. Mereka menduga bahwa mereka mencoba melakukan ziarah menggunakan visa kerja, yang tidak sejalan dengan labelnya.

Semua warga negara Indonesia akhirnya kembali ke negara itu pada tahun 1525. Mei. Konsul Jenderal Republik Indonesia di Jeddah, Yusoron B. Ambany, mengatakan Jamah untuk perlindungan konsulat Jenderal Indonesia menerima laporan tentang jumlah warga negara Indonesia yang mengambil laporan tentang petugas imigrasi setempat sehubungan dengan jumlah warga negara Indonesia. Diketahui bahwa warga memasuki orang Indonesia di Arab Saudi menggunakan visa kerja amil. Namun, aparatur mencurigai penyalahgunaan visa, karena tujuan kedatangan mereka diduga tidak berhasil, tetapi untuk haji tidak resmi atau non-prosedural.[1] Nah, fenomena ini mendorong penulis untuk menganalisis hukum menerapkan ziarah dengan visa kecuali hajja, seperti visa kerja.

Baca I: Doa agar Anda dapat melakukan ziarah

Dalam Al -Qur’an, Allah memerintahkan umat Islam untuk haji bagi mereka yang memenuhi persyaratan kemampuan (Istita’ah):

; [ آل عمران:  ٩٧ ]

“Dan [diwajibkan] Bagi orang untuk melakukan haji di Baitullah, yaitu untuk orang -orang yang dapat bepergian ke sana. “(Surah Ali Imran: 97)

Kemampuan ini mencakup aspek keuangan, keselamatan kesehatan dan perjalanan dan merupakan permintaan mutlak untuk memenuhi kewajiban haji. Namun, kenyataan di berbagai negara menunjukkan perbedaan dalam kemudahan akses dalam implementasi ziarah. Dalam literatur tetap kontemporer, di antara mereka yang dipertimbangkan Isthitha’ah (Kemampuan) adalah visa haji sebagai penjelasan dalam sebuah buku Fadlu Rabbil Bariyyah.[2] Demikian juga paspor seperti yang dijelaskan dalam buku ini Al-Fiqhul Manhaji;

بم λحقق الاسlaneطاعة? ; جواز سفر, وأجرة مطوف, أن يكون uku

“Apa kemampuan untuk kemampuan (Istitha’ah)? Keadaan dapat bertemu jika seseorang memiliki properti yang dibutuhkan dan kebutuhan transportasi, seperti biaya yang sekarang membutuhkan biaya, seperti biaya paspor dan gaji untuk peziarah (Muthawwif).[3]

Oleh karena itu, seseorang yang tidak memiliki visa haji karena kuota terbatas, maka tidak dikategorikan Isthitha’ah (Mampu) bahwa ia tidak berkewajiban untuk mengimplementasikannya. Namun, jika ziarah dilakukan oleh orang -orang yang tidak mampu, maka haji tetap valid.[4]

Baca juga: Tiga praktik menghargai setara dengan ziarah

Hanya undang -undang ini yang belum meninjau aspek menggunakan visa yang bukan ziarah yang dianggap ilegal dalam peraturan negara. Dalam Islam, ikuti aturan yang dituduh Ammah Mashlahah (Kecelakaan Umum) Hukum wajib. Termasuk termasuk peraturan tentang visa haji. Kewajiban untuk mematuhi pemerintahan ini sebagai kata -kata Allah Swt.,

ياأيها الذين master امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأ مر منكمم

“Oh, yang percaya, dengarkan Allah dan taatikan rasul (miliknya) dan Ulil Amri di antara kamu.” (An-Nisa Verse 59).

Ini dijelaskan oleh Seik Abdurrahman:

والحاصل أنه dibuat

“Kesimpulannya adalah bahwa penghormatan terhadap imam adalah wajib secara fisik dan mental dalam apa yang dia perintahkan, dan apa yang diperintahkan bukan Haram atau Migor. (Perintah hamil ini), sesuatu yang menjadi wajib.”[5]

Adapun validitas ziarah, ada (Khilaf) Perbedaan pendapat antara siswa sekolah. Itu karena Khilaf Apa yang ada dalam aturannya Ushul-fiqh, Yaitu larangan eksternal (Amrin Kharij) Apakah itu berdampak pada tidak valid (Fasad) Atau tidak. Sheikh Hasan al-‘h-thar, Ulama Ushul-Fiqh Syafi’iyyah Madzhab menjelaskan, jika dilarang (Nahyu) di luar ruangan (Amrin Kharij)Seperti doa di negara yang dicerna (tanpa izin), menurut mayoritas sarjana hukum Haram, tetapi tidak ada dampak pada penyimpangan penyembahan atau kontrak, dan menurut Ahmad, ada dampak yang tidak valid.[6] Mengapa disebut eksternal, karena tindakan Ghasab dapat terjadi dengan hal -hal lain selain doa, berbeda dari larangan doa pada waktunya (Nafsii), Smirh bahwa tindakan ini hanya dapat dilakukan dengan doa, saya tidak bisa dengan tindakan lain.[7]

Karena dalam aturan Ushul-fiqh Ada kesalahan di antara para sarjana, jadi tidak heran kami menemukan informasi yang sama tentang Khilaf dalam buku -buku fiqh yang otoritatif (Mu’tabar). Saya memiliki an-nawawi dalam karya monumental saya, Syarhul Muhadzdzab, Dia menyatakan bahwa hukum adalah haji yang menggunakan uang yang dicerna (uang orang lain tanpa izin) Haram dan berlaku sesuai dengan sebagian besar sarjana, sementara sesuai dengan Imam Ahmad bin Hanbalah tidak berlaku.[8] Itu diperkuat dengan penjelasan yang saya miliki al-Mardawi, salah satu cendekiawan Hanbali;

الحج بمال مغصوب, كما قال المصنف. ; نص عليه

“Haji dengan kekayaan yang dicerna, menurut pendapat itu Sahih di Hanbali School tidak valid. “[9]

Namun, apa yang perlu digarisbawahi adalah bahwa meskipun sebagian besar ilmuwan mengatakan itu valid, tetapi mereka masih mengatakan bahwa haji dengan cara yang tidak sah di Sherryaci tidak mempertimbangkan Mabrur dan tidak boleh diterima dalam hal Allah SWT. Ini sebagai penjelasan Imam An-Nawawi;

فإن خالف وحج بما فيه شبهة بمال مغصوب صح حجه Kata ومالك وأبي ومالك وأبي وج وج وج ا secara وء A وأ وأ ا secara والخلف

“Jika seseorang melakukan ziarah dengan sesuatu yang mencurigakan (dicurigai halal -nya) atau dengan properti hasil Ghasab, maka haji secara hukum secara hukum, tetapi tidak dianggap Hadžija yang mobrrur dan tidak mungkin diterima.[10]

Baca I: Hak istimewa untuk haji mabrur

Dari deskripsi yang lebih pendek di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa hukum Lajej menggunakan visa non-respant (kecuali visa haji) yang dilarang. Hanya saja, statusnya sah terhadap sebagian besar pemegang beasiswa dan tidak valid terhadap Hunghab Hanbali. Oleh karena itu, bagaimanapun, haji harus dihindari karena kecuali pengaruh berbahaya pada pelakunya, ziarah tidak dianggap haji mabrur terhadap para sarjana.

---

---

Penulis: Moh. Wildan Husin, Mahasantri dan Cafe Knowers.

---

[1]

[2] Fadhlul rabbil bariyyah fi syarhil durar al-bahiyyah, Ibrahim bin Muhammad 236

[3] Al-fiqhu al-manhaji ‘ala madzhabil Saya memiliki asy-shafi’i2/123

[4] Hasyiyatul bajuri, Ibrahim al-Bajuri, 1/309

[5] Buchyatul Mustarsyidin, Abdurrahman, 1/189

[6] Hasyiyatul ‘ath-thar’ ala jam’il jawami ‘, Hasan Ath-Thar, 1/501

[7] Ghayatul Wusul, Zakariya al-Anshari, 72

[8] Al-Majma ‘Syarhul Muhadzdzab, Seaurahuddin An-Nawawi, 7/62

[9] Al-inshaf fi ma’rifatir raji minal khilaf, Alauddin al-Mardawi, 6/205

[10] Al-Idha Fil Masic, NAAFUDDIN AN-NAWAWI, 16