Laa ilaha illallah – KonsultasiSyariah.com – Erectial

(Dari buku Al-Mahshul Al-Jami’ Li-Syuruh Tsalatsah Al-Ushul)

Pengarang:

dr. Fahd bin Badi Al-Mursyidi

Penulis Rahimahullah berkata:

• Laa ilaha (Tidak ada Tuhan): Ini adalah pengingkaran terhadap segala yang disembah kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
• “Illallah” (Selain Allah): Yaitu sebagai tekad untuk beribadah hanya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, maka Allah Subhanahu Wa Ta’ala tidak mempunyai sekutu dalam beribadah kepada-Nya, sebagaimana Dia tidak mempunyai sekutu dalam kekuasaan-Nya.

Penjelasan singkat:

Kesaksian Keesaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala, “Laa ilahe illallah” terdiri dari penafian dan putusan yang menjadi rukun kalimat ini. Pelepasan keduniawian terdapat pada kata “Laa ilaha” (Tidak ada Tuhan). Kalimat ini mengandung penolakan hak untuk disembah oleh segala sesuatu selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala, yaitu pengingkaran terhadap segala yang disembah kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Sedangkan ketentuan pada kalimat “illallah” (selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala) memuat ketentuan ibadah hanya untuk Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang tidak mempunyai sekutu. Yakni dengan mendirikan ibadah hanya karena Allah Subhanahu Wa Ta’ala, maka Dia tidak mempunyai sekutu dalam beribadah kepada-Nya, sebagaimana Dia tidak mempunyai sekutu dalam kekuasaan-Nya. Jika Dia yang Mahakuasa, tidak ada sekutunya, dan Maha Pencipta segala sesuatu, maka tidak ada yang berhak disembah selain Dia. (Buku Syarh Al-Ushul Ats-Tsalatsah Abdurrahman bin Nashir Al-Barrak, hal. 26).

Penjelasan rinci:

Penulis bersabda: “’Laa ilaha’ (Tidak ada Tuhan) sebagai penolakan terhadap segala yang disembah kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala. ‘Illallah’ (kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala) sebagai ketetapan bahwa ibadah hanya untuk Allah Subhanahu Wa Ta’ala.” Beliau menjelaskan bahwa kalimat “Laa ilaha illallah” terdiri dari ingkar dan tekad, dan dua hal tersebut yang menjadi rukun kalimat ini, ingkar ada pada kalimat “Laa ilaha” (Tidak ada Tuhan) dan tekad ada pada kalimat “Illallah” (Di sebelah Allah Subhanahu Wa Ta’ala).

Penafian saja bukanlah tauhid, bukan juga kemapanan saja, sehingga kedua hal ini harus dipadukan agar tauhid bisa terwujud dan kesyirikan bisa dihilangkan. Makna yang terkandung dalam kalimat agung mengenai sebutan ketuhanan hanya karena Allah Subhanahu Wa Ta’ala ini lebih dalam dibandingkan jika kita sekadar mengucapkan kalimat “Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah Tuhan”, karena penafian dan penetapan ini berarti makna yang dimaksudkan hanya sebatas pada yang satu itu, dan tidak berlaku pada yang lain.

Makna yang dimaksud adalah ketuhanan hanya milik Allah Subhanahu Wa Ta’ala saja, tanpa ada sekutu bagi-Nya. (Lihat: Buku Hasyiyah Tsalatsah Al-Ushul oleh Abdurrahman bin Qasim, hal. 52, saya Al-Mahshul Min Syarh Tsalatsah Al-Ushul oleh Abdullah Al-Ghunaiman, hal. 140).

Jadi, orang yang mengucapkan “Laa ilaha illallah” seolah-olah sedang mengucapkan: “Aku meninggalkan segala sesuatu yang disembah kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala, dan aku yakinkan bahwa ibadah hanya milik Allah Subhanahu Wa Ta’ala saja.

Jadi Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu benar, beribadah kepada-Nya sajalah yang benar, dan menyembah selain Dia dinegasikan dengan kata “Laa” pada kalimat ini. Dengan demikian, kata “Laa ilaha” mengandung penolakan terhadap adanya ibadah yang hakiki kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Yang dinegasikan dengan kata “Laa” pada kalimat ini adalah ibadah kepada selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala, karena itu adalah ibadah yang batil, maka kata “Laa ilaha” meniadakan semua ibadah palsu, tidak semua Tuhan.

Dari sini terlihat bahwa pengecualian pada kalimat “Illallah” (kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala) tidak termasuk dalam Al-mustatsna minha – unsur yang menjadi asal muasal pengecualian – “Tidak ada Tuhan”, jadi pada hakikatnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala tidak termasuk dalam penolakan dan tidak termasuk dalam hukum. (Lihat: Buku Hasyiyah Tsalatsah Al-Ushul oleh Abdurrahman bin Qasim, hal. 52, saya Syarh Tsalatsah Al-Ushul oleh Abdullah bin Ibrahim Al-Qar’awi, hal. 81).

Penulis bersabda: “Allah Subhanahu Wa Ta’ala tidak ada sekutu dalam ibadah-Nya, sebagaimana Dia tidak ada sekutu dalam kekuasaan-Nya.” Yakni karena Allah Subhanahu Wa Ta’ala Maha Kuasa-Nya maka wajib bersatu dalam beribadah kepada-Nya, karena sangat zalim jika makhluk tidak menjadi sekutu Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam kekuasaan-Nya, melainkan sekutu Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam beribadah kepada-Nya.

Hal ini seperti dalil yang telah disebutkan sebelumnya mengenai sumpah bahwa tidak ada Tuhan yang benar selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Hal ini karena tidak ada yang berhak disembah kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala, sebagaimana Allah Subhanahu Wa Ta’ala tidak mempunyai sekutu dalam kekuasaan-Nya. Hal ini merupakan bentuk argumentasi melalui tauhid rububiyyah untuk menjelaskan tauhid uluhiyah, karena sumpah bahwa Allah Subhanahu Wa Ta’ala tidak mempunyai sekutu dalam kekuasaan-Nya – baik dalam arti mandiri maupun dalam arti umum – maka akibat pastinya adalah hanya Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang berhak disembah, hanya saja tidak ada satupun yang berhak disembah. Karena Dia Maha Kuasa, tidak ada sekutu bagi-Nya.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjelaskan dalam Al-Qur’an bahwa jika Dia memiliki sekutu dalam kekuasaan-Nya, maka sekutu itu pasti akan menemukan cara untuk bersaing dengan-Nya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:

“Katakanlah (Nabi Muhammad): ‘Seandainya ada tuhan-tuhan (yang lain) selain Dia, sebagaimana mereka katakan, niscaya tuhan-tuhan itu akan mencari jalan kepada (Tuhan) Pemilik Arsy (untuk mengalahkan atau menyaingi-Nya)’” (QS. Al-Isra: 42).

Jika di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala ada tuhan – tuhan yang berhak disembah – niscaya mereka mendapat bagian dalam kekuasaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala, karena mereka tidak berhak disembah kecuali zat yang mempunyai kekuatan memberi manfaat dan bahaya, sedangkan di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala tidak ada apa-apa, begitu pula di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala tidak ada apa-apa, melainkan Dia hanya dalam kekuasaan-Nya, namun Dia hanya konsekuensi-Nya. Hanya Subhanahu Wa Ta’ala yang berhak beribadah. (Buku Syarh Tsalatsah Al-Ushul oleh Shalih bin Abdul Aziz Alu Asy-Shaikh, hal. 140. Lihat juga, Syarh Tsalatsah Al-Ushul karya dr. Khalid Al-Mushlih, hal. 43).

Sumber:

Artikel sumber PDF

🔍 Kewajiban Menantu Kepada Mertua Dalam Islam, Tunjangan Batin Istri Menurut Islam, Surat Waqiah Untuk Membuka Harta, Hukum Tiraqat Menurut Islam, Gambaran Kitab Suci Allah

Dikunjungi 32 kali, 1 kunjungan hari ini

Tampilan Postingan: 6