Waspadai amal saleh yang dibungkus dengan munkar – Erectial

Di tengah -tengah semangat berbuat baik yang semakin bergema, dan tidak ada sedikit orang yang terjebak dalam bentuk amal yang dilahirkan sebagai penampilan dengan mulia, tetapi mereka masuk dalam unsur -unsur kejahatan di dalamnya. Fenomena ini muncul dalam berbagai bentuk, seperti belas kasihan disertai dengan kata, khotbah yang dibungkus kutukan atau tindakan sosial yang ditujukan hanya untuk merekam. Amal yang harus menjadi jalan menuju berkat sebenarnya kehilangan nilai karena dicampur dengan niat atau cara yang bertentangan dengan pembelajaran Islam. Ini mengajukan pertanyaan besar: sejauh mana perbuatan baik terus dipertimbangkan jika ada unsur mungkar? Fenomena ini menjadi penting untuk belajar sehingga orang bukan hanya semangat amal, tetapi dengan hati -hati mempertahankan kemurnian niat dan cara implementasi.

Untuk menanggapi kecemasan ini, setidaknya kita harus membedakan larangan yang secara langsung berkaitan dengan inti ibadah ibadah dan melarang hal -hal di luar ibadat, tetapi masih memiliki hubungan dengan itu. Dalam hal ini, para sarjana tidak menyetujui apakah “larangan” di Syariah secara otomatis menyebabkan tindakan yang dilarang dianggap nol dan tidak valid. Sebagian besar lubang beasiswa menyatakan bahwa undang -undang bergantung pada negara atau konteks larangan.

Klasifikasi larangan validitas ibadah

Pertama, Jika larangan ibadah dilarang, larangan menunjukkan bahwa ibadah tidak valid. Ini mengacu pada larangan yang terkait langsung dengan sifat ibadah, seperti doa dan wanita pasca-kinerja, atau jika larangan itu mengacu pada unsur-unsur yang tidak dapat dipisahkan dari ibadah. Contoh lain adalah doa Sunnese mutlak pada saat itu terjadi, karena saat -saat ini mengandung larangan yang kuat.

Kedua, Jika larangan tidak secara langsung terkait dengan ibadah itu sendiri, tetapi itu termasuk hal -hal eksternal yang bukan bagian dari ibadah, maka larangan tersebut tidak menyebabkan pembatalan yang tidak dibatalkan. Misalnya, aplikasi dengan air yang dicerna. Dalam hal ini, kelulusan tetap sah, meskipun pelakunya salah karena menggunakan real estat orang lain dalam ketidakadilan. Ini karena sifat larangan tidak terhubung langsung dengan esensi abficiation, yang dapat dituangkan keluar dari air dari tangki apa pun. Contoh lain adalah doa di lapangan atau di pakaian dari Ghasab. Doa tetap sah terhadap sebagian besar lubang beasiswa, tetapi saham Ghasaba tetap berdosa.[1]

Memahami aturan yang mengatur hubungan antara “larangan” (Nahy) dan “pekerjaan terlarang” sangat penting untuk menentukan validitas ibadah. Ibadah apa pun yang berisi unsur -unsur ilegal tidak dapat dibatalkan. Dalam beberapa kasus, keberadaan unsur -unsur yang dilarang dalam ibadah tidak terpengaruh oleh validitas ibadah, sampai larangan tersebut secara langsung terkait dengan nukleus atau sifat ibadah. Sebaliknya, jika larangan menyentuh aspek penting dari ibadah, maka ibadah dapat dinyatakan tidak valid. Dengan demikian, status validitas ibadah sebagian besar ditentukan oleh larangan yang terkait dengan substansi ibadah atau hanya mengkhawatirkan masalah eksternal yang masih memiliki hubungan dengannya.

Salah satu contoh ibadah, yang sering disertai dengan unsur kejahatan, di mana Munkar memiliki dampak langsung pada validitas ibadah itu sendiri, adalah sedekah yang diimplementasikan menggunakan properti ilegal. Dalam hal ini, Sheikh Musa Syahin menjelaskan dalam beberapa karyanya:

; السيئة من باب أولى

Mengenai penilaian dengan properti yang tidak nyaman, undang-undang tersebut dapat dibatalkan dan tidak diterima. Jika belas kasihan dapat dibatalkan hanya karena ia mengikuti karya-karya tidak bermoral seperti cedera atau membual seperti yang dinyatakan secara ketat dalam kata-kata Allah Ta’al: “Qs. Al-Baqarah: 264) maka lebih penting untuk dibatalkan jika mereka kasihan dengan dosa yang menyertainya dari awal.[2]

Kontroversi da’wah untuk popularitas

Selain bentuk ibadah, yang disebutkan sebelumnya, ada jenis ibadah yang sering disalahgunakan untuk kepentingan pribadi yang tidak sejalan dengan nilai -nilai kejujuran dan ketulusan dalam agama. Salah satu contohnya adalah aktivitas khotbah yang harus menjadi sarana untuk memberikan kebenaran dan pedoman orang, tetapi menyalahgunakan beberapa orang untuk mencari popularitas, pengaruh, atau bahkan kepentingan duniawi.

Fenomena ini ditemukan pada banyak orang, terutama dengan media sosial yang menyediakan ruang luas bagi individu untuk melakukan dan menutupi perhatian. Da’wah yang harus didasarkan pada kejujuran Lillāhi ta’ālā, Secara tepat digunakan sebagai sarana untuk memperkuat kepuasan diri, mendapatkan pengikut atau bahkan mencapai tujuan yang lebih rendah seperti keunggulan materi dan memenuhi nafsu. Beberapa kasus menunjukkan pengkhotbah yang menyalahgunakan posisi mereka untuk memanipulasi orang atau membangun hubungan yang tidak pantas atas nama agama. Jadi saya meminta al-Ghazali memperingatkan untuk menyadari pengkhotbah yang modelnya seperti itu, dia berkata:

ومهما كان الواعظ شابا متزينا للنساء في كثير الأشعار والإ direct يجب المن منه فإن الفساد فه أكثر من الصلاح ويتبين ذلك منه بقرائن لا ينبغي أن ينبغي أن الورع الوعظ الورع ANE

“Jika dosen yang berpakaian adalah untuk menarik perhatian wanita dan dalam hal pakaian dan penampilan, dan dalam kuliahnya, maka pertemuan, maka itu adalah tindakan diam dan harus dicegah.[3]

Da’wah adalah pekerjaan mulia yang sangat direkomendasikan dalam Islam. Ini adalah bagian dari misi kenabian yang bertujuan untuk memanggil orang -orang di jalan Allah dengan kebijaksanaan dan nasihat yang baik. Tetapi dalam implementasinya, Da’wah berisi elemen darurat yang tidak boleh mengganggu niat yang merupakan kebalikan dari roh dasar itu sendiri. Jika ada motivasi duniawi lainnya dalam proses Da’wah, seperti pencarian popularitas, kekuatan atau kepentingan pribadi, maka hilangkan esensi utama Da’wah. Karena, esensi Da’wah adalah kejujuran dan penyerahan perintah Tuhan. Jika elemen tercemar, nilai da’ah menjadi rusak, itu dapat dianggap dibatalkan dalam spiritual, karena tidak lagi didasarkan pada tujuan yang tepat.

Harus dipahami bahwa semua perbuatan baik yang baik yang mengganggu elemen sleazea tidak dapat dibatalkan. Hanya dalam kasus yang menyentuh sifat dan inti kepatuhan, jika mereka terluka, nilai kepatuhan dapat dibatalkan. Ini menjelaskan penulis melalui beberapa contoh sebelumnya. Oleh karena itu, Muslim tidak boleh dianiaya oleh ketakutan akan penampilan niat yang menyimpang untuk tidak relevan untuk melakukan perbuatan baik. Menunda organisasi amal hanya karena menganggap bahwa itu tidak bisa benar -benar jujur ​​sebenarnya bisa menjadi hambatan dalam mencapai kebaikan. Yang harus dilakukan adalah mencoba membuat karya saleh dengan serius, sambil mencari bantuan dari Tuhan ﷻ untuk menjaga setiap amal dari niat yang salah dan tetap diterima sebagai ibadat yang sah dan berharga.[4]

Suatu kali seorang pria berkata Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu, “Saya ingin belajar pengetahuan, tapi saya khawatir saya menghabiskannya.” Lalu Abu Hurairah menjawab, “Cukup untuk keengganan Anda untuk belajar sebagai bentuk kehilangan pengetahuan.” Kesempatan lain, imam mengatakan bahwa dimasukkannya penipuan iblis adalah apakah seseorang meninggalkan kebaikannya karena takut mengatakan seseorang yang adalah riya (menunjukkan). Faktanya, membersihkan organisasi amal dengan sempurna dari bisikan iblis sangat sulit, bahkan tidak mungkin. Jika kita menunggu kesempurnaan amal untuk mulai beribadah, maka kita tidak akan menyembah siapa pun. Akibatnya, kita jatuh ke dalam kemalasan dan sepenuhnya meninggalkan badan amal dan itu adalah tujuan akhir Setan.[5]

Berdasarkan yang sebelumnya disampaikan, dapat disimpulkan bahwa itu disertai dengan baik oleh unsur keburukan atau bahkan keluar dari badan amal yang awalnya buruk memiliki validitas yang tergantung pada jenis dan tingkat keburukan yang memantau itu. Jika keburukan menyentuh sifat dan substansi kebaikan itu sendiri, jadi membahayakan atau menghilangkan esensi asli, maka itu baik tidak valid dalam Syar’i atau secara moral. Namun, jika itu terjadi, itu hanya berarti menengah atau internal dan tidak menghapus inti dari kebaikan, maka pekerjaan baik disertai dengan kelangkaan masih dapat dianggap valid.

Baca juga: tindakan introspektif dan banyak saleh

---

[1] KH. MUhibul Aman Aly, Tashilul wusul ila ma’rifati ilmil ushul, (Pasuruan, Sekolah Internasional Islam Besuk, 2022), hlm. 62.

[2] Musa Syahin Lashin, Fath al-Mu’nim Syarḥ ṣaḥīḥ MuslimCET. 1 (Kairo: Dar al-Syuruq, 1423 H / 2002 AD). Juz 2, hlm. 90.

[3] Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali al-WEEE, Ihya ” ” ‘Ulum al-Din(Beirut: dar al-ma’rifah, tidak ada usia). Juz 2, hlm. 227.

[4] Muhammad bin Mufflah bin Muhammad bin Mufarraj, Abu ‘Abdillah, Syamsuddin al-Maqdisi ar-ramini kemudian Ash-Shalihi al-Hanbali, Al-Adab Asy-Syar’iyyah Wa Al-Minah Al-Mar’iyyah(Beirut: ‘Alam al-Kutub, tidak ada usia). Juz 1, hlm. 266.

[5] Sayyid Abdurrahman al-Masyhur, Buchyatul Mustarsyidin(Beirut: Dar al-Fikr, N. 1997), hlm. 8.

---

Penulis: Ma’Sum Ahlul Chor, Mahasantri Marhalah Tsaniyah (M2) Ma’had Aly Hasyim Asy’ari

Editor: Muh Sutan