Silsilah manusia, melihat sifat diri Anda – Erectial

Biji -bijian kuliah dengan Prof. Saya memiliki suprayog

Penjelasan yang menarik dalam pendidikan agama Islam multikultural kuliah mahasiswa di Universitas Islam Malang (UNISM) dengan Prof. Dr. KH. Saya memiliki suprayogo. Kebanyakan orang mendiskusikan Genealosia dalam Studi Islam, tentu saja merupakan pengujian tentang asal usul agama ini dari penerima wahyu, ketika mereka berkhotbah berkhotbah, dan di masa depan ketika Islam tiba di negara ini.

Namun, silsilah unik dalam pelukan profesor yang lebih tua, adalah diskusi tentang auto-aktivis masing-masing individu untuk mengundang penelitian identitas manusia (gila) sebagai makhluk Tuhan dalam surat di-tin ayat 4 sebagai Ahsan Taqwim (ciptaan terbaik) tetapi segera dikonfirmasi dalam ayat berikutnya, Radnahu Asphala Safilin (dapat turun di pangkalan). Maksudnya itu apa?

Hubungan antara Insan Camel dan kontradiksi dengan ibadah di kerak

Beberapa orang selalu berbicara, bahkan banyak yang digunakan sebagai jargon, visi dan label, baik di lembaga pendidikan atau lembaga sosial agama, kata “Insan Kamil”. Istilah “Insan Kamil” (manusia sempurna) pertama kali mengetuk Sufi mengkilap, Ibn Arabi (1165-1240). Konsep ini kemudian dikembangkan oleh para pengikutnya, Abdul Karim al-Jili (1365-1428), dalam karyanya berjudul Al-Insan al-Kamil Fi Ma’rifah Al-End Wa Al-Wawa’il.

Konsep “Insan Kamil” (manusia sempurna) dalam pemikiran Ibn Arabs (1165-1240 M), filsuf dan sufi besar Islam, adalah salah satu ide utama dalam sufisme filosofis. IBN Arab, yang sering disebut “Syekh al-Akbar” (guru terbesar), mengembangkan pemikiran mendalam tentang sifat orang, Tuhan dan alam semesta. Konsep manusia mencerminkan pandangannya tentang kesempurnaan manusia dan hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta.

Insan Camel secara harfiah berarti “pria sempurna” atau “manusia universal.” Menurut orang Arab Ibn, Insan Kamil adalah manusia yang telah mencapai tingkat yang paling spiritual, di mana mereka memahami dan mencerminkan semua sifat dan nama Tuhan (Asmaul Husna). Pria yang sempurna ini tidak hanya mencerminkan karakteristik Tuhan, tetapi juga menjadi manifestasi dari mikrokosmosmos (kerajaan kecil) yang mencerminkan makrokosmos (sifat besar).

Menurut IBN Arabia, orang -orang diciptakan sebagai “cermin” Tuhan. Dalam konsep bentuk wahdatul (kesatuan bentuk), Ibn orang Arab menjelaskan bahwa segala sesuatu yang ada di alam semesta adalah manifestasi Allah. Namun, orang memiliki posisi khusus, karena mereka adalah makhluk yang paling sempurna dan mampu mencerminkan sifat Allah secara keseluruhan. Insan Kamil adalah pria yang mencapai kesadaran penuh akan persatuan ini.

Baca dan: bantu orang lain untuk membantu membantu diri mereka sendiri

Insan Camel dianggap sebagai hubungan antara Tuhan dan alam semesta. Dia adalah “khalifah” (perwakilan) Allah di bumi, yang bertugas menjaga keseimbangan dan harmoni alam semesta. Mengingat Ibn Arab, alam semesta tidak akan memiliki makna tanpa kehadiran orang, karena orang -orang adalah makhluk yang mampu memahami dan mengungkapkan rahasia Tuhan.

Karakteristik manusia menurut IBN Arab adalah kesadaran spiritual yang tinggi akan Kamil Inan memiliki kesadaran penuh akan keberadaan Tuhan dan hubungannya dengan alam semesta. Lalu ada keseimbangan antara fisik dan mental. Ia mampu mengintegrasikan aspek eksternal (fisik) dan internal (spiritual) ke dalam kehidupan mereka. Lalu ada cerminan dari sifat Tuhan. Insan Camel mencerminkan atribut Tuhan seperti kasih sayang, keadilan, kebijaksanaan, dan keindahan. Dan akhirnya kedamaian dan kebahagiaan. Dia hidup dalam damai dan bahagia karena dia mencapai penyatuan dengan Tuhan (Wahdat al-Wujud).

Menurut IBN Arabia, perjalanan ke Insan Camel adalah perjalanan spiritual yang disebut Suluk. Proses ini termasuk Takhalli Yaitu membersihkan kualitas yang buruk dan egois, TahalliYaitu meletakkan diri sendiri dengan kualitas yang berharga dan ilahi dan Tajalli Atau mencapai pencerahan spiritual di mana Allah tampaknya ada di hati orang -orang.

Tetapi kritik terhadap konsep Insan Camel juga kuat. Beberapa kritik sedang mempertimbangkan konsep manusia dan Bentuk wahdatul Ibn Arabi terlalu abstrak dan sulit dimengerti. Selain itu, ada kekhawatiran bahwa pemahaman yang salah tentang konsep ini dapat menyebabkan Panteisme (menyamakan Tuhan dengan alam), yang bertentangan dengan ajaran Islam yang mengkonfirmasi transendensi Allah.

Kami tidak membahas pemikiran Ibn Araby tentang Insan Camel, tetapi Profesor Imam, yang menghinanya dalam penjelasannya, penulis menjadi sedikit tertarik untuk mendiskusikannya. Sejak Prof. Saya telah memposisikan sebagai mitra, dan ada Lafadz Insan yang mengacu pada makna orang -orang di kerak menyebutkan dalam penjelasan dan konotasi negatif.

Potensi teoritis yang ada pada manusia adalah (a) tubuh (albabiya ‘: 8, shad: 34); (B) Roh (al-Hir 29, As-Senjadah 9, al-Anbiya ‘: 91 dll.); (c) nafsu (al-Baqarah 48, tetapi Imran 185 dan lainnya); (D) Aqal (Albaqarah 76, al-Anfal 22, Al Mulk 10 dan lainnya); dan (e) Qolbu (Ali Imran 159, al-ara’f 179, Shaffat 84 dan lainnya).

Dalam kerak, orang disebut konsep yang berbeda yang mencerminkan berbagai aspek dari keberadaan, sifat, dan peran mereka. Setiap istilah memiliki makna dan konteks tertentu yang digunakan untuk menggambarkan orang dari perspektif fisik, spiritual, sosial dan moral. Berikut adalah beberapa istilah yang digunakan dalam kerak untuk berhubungan dengan orang:

Pertama, orang menyebutkan kata Humane (إنسان). Kata “manusia” berasal dari akar kata itu Nasaya (Lupa) atau Uns (kelembutan atau persekutuan). Istilah ini sering digunakan untuk menggambarkan orang secara umum, baik dalam hal fisik, psikologis dan spiritual. Tetapi kata ini sering digunakan dalam Korun untuk menunjukkan kelemahan manusia, seperti kelupaan, tetapi juga potensi untuk mencapai kesempurnaan, tetapi hanya satu ayat dalam huruf at-pin.

Baca I: Menjadi seorang pria adalah takdir, memelihara kemanusiaan

Misalnya, Qs. Al-Insan (76) menyebutkan “, setelah tidak datang ke atas orang-orang (manusia), sampai dia bisa mengundangnya?” Ini berarti bahwa orang-orang keluar dari ketidaktahuan, dan kemudian dalam ayat lain disebutkan misalnya dalam al-Baqarah, dan kemudian orang pertama Adam, yang mengajar Tuhan semua pengetahuan, sehingga orang-orang menyebutkan potensi untuk alasan belajar.

Tetapi sebagian besar disebutkan dalam penjelasan tentang kelemahan, misalnya, orang menyebutkan “memang orang sangat salah dan sangat bodoh. (Al-Ahzab: 72)”, “Orang lemah (An-Nisa: 28), pasti.

Selain manusia, orang juga disebut al-Basyar (بشر). Kata “basear” menyebut orang sebagai makhluk fisik, biologis dan material. Ekspresi ini menekankan aspek aktual kemanusiaan, seperti kelahiran, pertumbuhan dan kematian. Basyar menggambarkan orang sebagai makhluk yang memiliki kebutuhan fisik, emosi, dan pembatasan. Seperti di QS. Al-Kahf (18): 110, “Katakan (Muhammad)”, memang, saya hanya manusia (basear) seperti Anda, yang ditemukan sebagai tuan Anda. “” Dan juga Qs. “Al-Hirr (15): 28” dan (ingat) ketika Tuhan Anda memberi tahu para malaikat, “Saya akan menciptakan seorang pria (sayaBasyar) Dari tanah liat kering dari lumpur hitam yang diberikan.

Lalu ada kondisi lain untuk menggambarkan orang, yaitu an-AS. Dalam QS. An-us (الناس), kata “an-us” menyebut orang sebagai makhluk sosial atau kolektif. Istilah ini sering digunakan dalam konteks hubungan antara orang, masyarakat dan tanggung jawab sosial. An-US menunjukkan kepada orang sebagai bagian dari komunitas atau orang. Seperti di QS. An-nas (114): 1-3, “katakan”, mereka akan pergi dengan Tuhan Tuhan, penguasa manusia, manusia. “” Juga qs. Al-Baqarah (2): 21, “as-as (an-US), memuja para tuan mereka yang telah menciptakan Anda dan orang-orang sebelum Anda takut.” _

Maka ungkapan manusia sering disebut Banu Adam (بني آدم). Istilah “Banu Adam” berarti “anak -anak Adam” dan menyebut semua umat manusia sebagai keturunan Adam. Istilah ini menekankan kesatuan asal manusia dan lanskap universal. Ingatkan orang -orang tentang kesamaan tingkat dan tanggung jawab umum. Seperti di QS. Al-A’raf (7): 26 “Tentang anak-anak Adam, sebenarnya kami jatuh pada pakaian Anda untuk menutupi alat kelamin dan perhiasan kami. Tapi kesalehan, yang terbaik.”

Selain itu, orang disebutkan dalam nama yang berbeda, orang juga disebutkan berdasarkan fungsi mereka yang dibuat. Misalnya, orang seperti ABD (λجا al). Kata “abd” berarti “pelayan” atau “budak”. Istilah ini digunakan untuk menggambarkan orang -orang seperti hamba Allah yang mengajar dan patuh. Menekankan hubungan vertikal antara manusia dan Tuhan, serta kewajiban manusia untuk ibadah dan kepatuhan. Contoh ayat, qs. Az-Zumar (39): 53 “Katakan:” O hamba-hamba saya (Ibadi) yang mengatasi batasannya, jangan putus asa dari rahmat Tuhan. “

Orang -orang juga disebut Zurriyah (ذرية). Kata “zurriyah” berarti “keturunan” atau “generasi”. Istilah ini digunakan untuk menyebut orang sebagai generasi yang berkelanjutan. Ekspresi ini menunjukkan keberlanjutan kehidupan manusia dari generasi ke generasi. Contoh dalam Qs. Al-an’am (6): 133 “Dan tuanmu kaya, memiliki belas kasihan. Jika dia mau, mereka akan menghancurkanmu dan menggantikanmu dengan apa yang dia inginkan setelah kamu (Zurriyah) dari orang lain.”

Baca I: Apa keadaan roh manusia setelah kematian?

Orang -orang juga mengirim Tuhan untuk menjadi khalifah (خليفة). Kata “khalifah” berarti “agen” atau “penggantian”. Istilah ini digunakan untuk menggambarkan orang sebagai perwakilan Tuhan di negara yang tugasnya mengelola dan makmur negara. Tunjukkan tanggung jawab manusia sebagai pemimpin dan manajer alam. Seperti di QS. Al-Baqarah (2): 30 “dan (ingat) ketika tuan Anda memberi tahu para malaikat,” Saya ingin melakukan bumi ke bumi ke bumi. “” Istilah Khalifah meningkatkan dua opsi dalam proses, antara orang -orang untuk menjaga negara tetap hidup atau membuat negara mempertahankan atau membuat kerusakan.

Orang -orang dengan penunjukan orang -orang di atas jelas dijelaskan bahwa dalam potensi negatif di sebelah belas kasihan diberikan. Karena keinginan untuk memberikannya, Tuhan harus menyebutkan jauh lebih banyak kelemahan daripada keuntungan.

Orang memiliki setidaknya empat elemen utama, yaitu pantang (api), pantang (udara), pantang (air) dan pantang (tanah). Empat pantang, kemudian melahirkan penyakit turunannya, yaitu Ajib (Ujub / Menampilkan ukuran), Takabur (Maple), kecemburuan, Harud, Dready, rakus), hilang dan serakah. Dari 10 ini ada dua kualitas lain yang destruktif, yaitu perusak dan balas dendam. Jadi, jika ada total 17 elemen dari sifat manusia buruk yang sama dengan doa rak’ah lima kali sehari.

---

---

Penulis: Muhammad Abror Rosyidin
Editor: Rara Zaryry